高原都市バギオ。　雲にのって、心のままに・・・

「ブッダのことば」　（２０）　子供が死んでも嘆き悲しむな

Sase Tamotsu — 2012-05-28T22:00:47+09:00

岩波文庫の「ブッダのことば」（スッタニパータ）（中村元　訳）を読んでいます。
原始仏教のお釈迦様の言葉です。

「六、サビヤ」

サビヤさんは、遍歴の行者で、一人の神から
「サビヤよ。＜道の人＞であろうとも、バラモンであろうとも、汝が
質問をしたときに明確に答えることのできる人がいるならば、汝はその人の
もとで清らかな行いを修めなさい。」と言われて　いろんな有名な人たちに
教えを請いに歩き回ったんです。

それで、満足のいく結果が得られずに　最後にゴータマ・ブッダ（お釈迦様）の
ところに来たというわけです。

ってことなので、この章は　いかにブッダが凄いかってことをいろいろと
書いてあるんです。

そこで、この時のブッダの立場がわかる記述があるんです：

「ここにおられる＜道の人＞ゴータマもまた衆徒をひきい、団体の師であり、
有名で名声あり、教派の開祖であり、多くの人々から立派な人として崇められ
ている。」

「＜道の人＞は若いからといって侮ってはならない。　軽蔑してはならない。
たといかれが若い＜道の人＞であっても、かれは大神通があり、大威力がある。」

そのゴータマ・ブッダに、サビヤさんはいろんな質問をするんです。

５１３　サビヤがいった、＜修行者＞とは何ものを得た人のことをいうのですか？
　　　　何によって＜温和な人＞となるのですか？　どのようにしたならば、
　　　　＜自己を制した人＞と呼ばれるのですか？　どうして＜目ざめた人＞
　　　　（ブッダ）と呼ばれるのですか？　先生！　おたずねしますが、
　　　　わたくしに説明してください。

・・・いやはや、随分遠慮のない　機関銃のような質問ですね。
そして、お釈迦さんは　この質問にひとつひとつ答えるんですけど、
ここでは　その一部だけをご紹介します。

５１７　あらゆる宇宙時期と輪廻と（生ある者の）生と死とを二つながら
　　　　思惟弁別して、塵を離れ、汚れなく、清らかで、生を滅ぼしつくすに
　　　　至った人、－－かれを＜目覚めた人＞（ブッダ）という。

５３０　内的には差別的＜妄想とそれにもとづく名称と形態＞とを究め知って、
　　　　また外的には病いの根源を究め知って、一切の病いの根源である
　　　　束縛から脱れている人、－－そのような人が、まさにその故に
　　　　＜知り尽くした人＞と呼ばれるのである。

・・・そして、すべての質問に答えたお釈迦さんに対して、サビヤさんは
いろんな言葉を使って賞賛するわけです。

５４４　神々を含めた全世界のうちで、あなたに比べられる人はおりません。

という風に。

そして、サビヤさんはゴータマ・ブッダさんに帰依し、修行のあとに聖者の
一人となったとあります。

この後の章　「七、セーラ」は、バラモンであるセーラさんが、最初はブッダに
疑いの目を向けていたのに、三百人の仲間とともに出家し、聖者となったこと
を書いてあります。

「八、　矢　」

この章のタイトルですが、巻末の解説によりますと：

近親が亡くなった悲しみに打ちひしがれるな、という教えを述べている一節である。
或る在俗信者が子を失って、悲嘆のあまり、七日間食をとらなかったのを、
ブッダが同情して、かれの家に赴いて、かれの悲しみを除くために、この教えを
説いた。
と書いてあります。

５７４　この世における人々の命は、定まった相なく、どれだけ生きられるか
　　　　解らない。　惨ましく、短くて、苦悩をともなっている。

５７６　熟した果実は早く落ちる。　それと同じく、生まれた人々は、
　　　　死なねばならぬ。　かれらにはつねに死の怖れがある。

５８０　見よ。　見守っている親族がとめどなく悲嘆に暮れているのに、
　　　　人は屠所に引かれる牛のように、一人ずつ、連れ去られる。

５８４　泣き悲しんでは、心の安らぎは得られない。
　　　　ただかれにはますます苦しみが生じ、身体がやつれるだけである。

５８６　人が悲しむのをやめないならば、ますます苦悩を受けることになる。
　　　　亡くなった人のことを嘆くならば、悲しみに捕らわれてしまったのだ。

５９３　（煩悩の）矢を抜き去って、こだわることなく、心の安らぎを得た
　　　　ならば、あらゆる悲しみを超越して、悲しみなき者となり、
　　　　安らぎに帰する。

嘆き悲しむのは無益である、ってお釈迦さんは言っているんです。

普通の人ならば、泣き悲しむことが人間らしくて、愛すべきで、素晴らしい
ことだと思うんですが・・・
煩悩をなくす、悲しみを超越するということが、いささか「冷たい人間」に
なることのように響きませんか？

確かに客観的にみれば　お釈迦様のおっしゃる通りなんですけどね・・・

でも、根底のところで、人間の心の強さというものも分かっていらっしゃる
ということなんでしょうね。

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日本語教師症候群－「ホッチキス」って元々英語だっけ？

Sase Tamotsu — 2012-05-28T10:48:55+09:00

日本語教師として日本語の入門の生徒にカタカナを教えるんですけどね。

カタカナは基本的には外来語を表記する時に使うんだよって教える訳です。

それで、教室にある身の回りの物を使って、その例をあげていくんです。

例えば、

ホワイト・ボード、　テーブル、ノート、ボールペン、カレンダー、

エアー・コンディショナー　は　エアコン、

ラジオ・カセット・プレーヤー（古いですが・・）　は　ラジカセ、

ってな具合です。

まあ、以上は　元々英語だから　フィリピンの生徒にも分かり易いですよね。

そこで、いつも説明に困るのが　「ホッチキス」なんです。

恥ずかしながら　私も昔は　「ホッチキス」は英語だろうって思い込んでいたんです。

学校の英語じゃあ　教えてくれないでしょ？

・・で、アメリカ系の会社で仕事をするようになってから

「ステイプラー」だってことが分かったんです。

もう、４０年も前の話ですがね。

・・・・

今日、この難問が片付きました。　解決しました。

このニュース・サイトの記事です。

「ホッチキス」という名称を巡る意外な事実

http://news.nifty.com/cs/magazine/detail/spa-20120521-207744/1.htm

「ホッチキス」は、アメリカのホッチキス社が作って、日本では伊藤喜商店（現、株式会社イトーキ）さんが明治後期に「ホッチキス自動紙綴器」という名前で輸入販売を始めました。ホッチキス社製なので、「ホッチキス」と名付けたのです。

なんと、アメリカの会社の名前でした。

そういう意味じゃあ　英語って言えなくもないですけどね。

これで、すっきりしました。

・・・・・

まあ、似たような話はいくらでもあると思います。

フィリピンの人たちは　「コピーする」ことを　「ゼロックス」っていいますし、

「セロテープ」のことを　「スコッチ・テープ」って呼ぶんです。

ＣＡＮＯＮのコピー機を指差して、これは何だ？　って聞くと、

生徒達は　ＸＥＲＯＸだって答えるわけですよ。

だから、これは　ＸＥＲＯＸじゃない、ＣＡＮＯＮだ、って日本製を強調するわけ。

最近は　私もフィリピンスタイルに慣らされてしまって　「スコッチ・テープ」と言うように

なってしまって、「セロテープ」って言葉を忘れていました。

日本で通用する言葉を教えないといけない日本語教師としては

この　忘れてしまう　ってことが恐ろしいんです。

フィリピン　日本語教育　バギオ　日本語教師　カタカナの教え方　外来語　日本語教師の悩み　外来語の語源はなにか　登録商標　普通名詞　

眠れない夜・・・　このＣＤは　速攻で効きます

Sase Tamotsu — 2012-05-28T00:04:05+09:00

このＣＤなんですけどね、

このＣＤをプレーヤーにかけて　布団にはいって聴きながら横になっていると、

テキメンに効きますよ。

５分もあれば　ぐーすか　眠れます。

http://white8899.com/blog1/?p=600

だから、なかなかＣＤの一枚目を最後まで聴けず、何度も何度も

最初の部分だけを　毎晩くり返して聴くはめになってしまうんです。

中村元さんの「ブッダの言葉　スッタニパータの解説」ＣＤです。

私が今読んでいる本の解説をＣＤに収録してあるんですけどね、

実によく効きます。

嘘だと思うなら　試してみてください。

仏様の教えって・・本当にありがたいものです。　（笑）

・・・・

付録：

ここで　「眠れる」、「眠られる」が気になった方へ：

「ら抜き言葉」の判別法についてのサイトがありました。

http://note.chiebukuro.yahoo.co.jp/detail/n1900

「ブッダのことば」　（１９）　金儲けは悪いことなのか？

Sase Tamotsu — 2012-05-27T22:28:26+09:00

岩波文庫の「ブッダのことば」（スッタニパータ）（中村元　訳）を読んでいます。
原始仏教のお釈迦様の言葉です。

出家のことを読んできたんですが、じゃあ在家はどういう位置づけなのか。
在家の金儲けは悪いことなのか？
出家ばかり、乞食ばかりじゃ世の中は成り立ちませんからね。
そこんところは　どうなのよ！　ってことが疑問なんです。

４８０　詩を唱えて得たものを、わたしは食うてはならない。　バラモンよ、
　　　　これは正しく見る人々（目ざめた人々、諸仏）のなす決まりではない。
　　　　詩を唱えて得たものを目ざめた人々（諸仏）は斥けたもう。

・・ここが難しいところなんです。
バラモンから「どんな人に供物を捧げたらよいか」という質問をされて、
お釈迦様がそれに答えるんですけど、その答えが素晴らしかったから
この供物を受け取ってくださいってバラモンがお釈迦様に差し出すんです。

それに対しての答えが上の言葉なんです。
つまり、なんらかの報酬として食べものを得てはならない、ってことですね。

修行者は、ただただ托鉢をして、食物を在家の人たちからいただくんだけど、
それは　何かに対する報酬としていただくわけではない、ってことなんです。

それに、乞食（こつじき）をして、食物をもらっても、修行者は「ありがとう」
なんてことは言わない。
修行者に、乞食に、托鉢の修行僧に、食物をあげるのは在家の務めらしいんです。
現代でも小乗仏教の国にはそのような常識があるようですね。

「五、マーガ」

マーガというのは、青年実業家みたいなんですけど、その彼が質問をしている
んです。

ー　「ゴータマ（ブッダ）さま。　わたくしは実に、与える人、施主であり、
　　寛仁にして、他人からの施しの求めに応じ、正しい法によって財を求めます。
　　そのあとで、正しい法によって獲得して儲けた財物を、一人にも与え、
　　・・・さらに多くの人にも与えます。
　　・・・このように与え、このようにささげるならば、多くの福徳を生ずる
　　でしょうか。」

これに対して、お釈迦様は「多くの福徳を生ずる」としています。

そして、さらにマーガは尋ねます：

４８７　この世で、施しの求めに応ずる在家の施主、福徳をもとめ福徳を
　　　　めざして供物をささげ、他人に飲食物を与える人が、祀りを実行する
　　　　ときには、何者にささげた供物が清らかとなるのでしょうか。」

つまり、どんな人に供物を捧げるのが適当であるかってことみたいです。
これに対するお釈迦様の答えは　たくさんあるんですが：

４９０　実に執著することなく世間を歩み、無一物で、自己を制した
　　　　＜全き人＞がいる。－－そのような人々にこそ適当な時に供物を
　　　　ささげよ。

４９４　偽りもなく、慢心もなく、貪欲を離れ、わがものとして執することなく、
　　　　欲望をもたぬ人々がいる。－－そのような人々にこそ・・・

なるほど。　単なるホームレス、乞食、怠け者は　いただけないみたいですね。
やっぱ世の中厳しいな。

５０３　ヴェーダに通じ、安らいだ心を楽しみ、落ち着いて気をつけていて、
　　　　全きさとりに達し、多くの人々に帰依されている人々がいる。
　　　　－－　そのような人々にこそ適当な時に供物をささげよ。
　　　　－－　バラモンが功徳を求めて祀りを行うのであるならば。

・・・バラモン教の聖典であるヴェーダのことが出てくるんですが、
お釈迦様の時代にはバラモン教が支配的で、そこにお釈迦様の仏教が芽ばえて
行ったんですね。

そして、さらに青年実業家マーガさんが質問します：

５０８　誰が清らかとなり、解脱するのですか？　・・何によってひとは
　　　　みずから梵天界に至るのですか？　・・どうしたならば、梵天界に
　　　　生まれるのでしょうか？

５０９　マーガよ。三種の条件を具えた完全な祀りを実行するそのような人は、
　　　　施与を受けるにふさわしい人々を喜ばせる。　施しの求めに応ずる
　　　　人が、このように正しく祀りを行うならば、梵天界に生まれる、
　　　　と、わたくしは説く。

ちょっと分からない言葉がでているんですけど、検索してみますと：

梵天界とは＝禅定の深まりの中で体験する心（輪廻）の中の世界。
六道（地獄界・餓鬼界・畜生界・阿修羅界・人間界・天界）の世界に転生する
ことはなく、死後（肉体を失った後）は欲界を大きく超えた世界、「梵天界」
へ生まれ出るとのこと。

・・などが引っかかってきます。

「三種の条件」は、巻末の解説では：
三種とは三つの時期をいう。
与える前、与えつつある時、与え終わった後、の三つの時期。
「与える前にはこころ楽しく、与えつつあるときには心を清浄ならしめ、
　与えおわっては、こころ喜ばしい」

・・つまり、修行者に供物を与えるときに、心から喜びをもって与えれば、
梵天界に生まれるという功徳が得られる、ということのようです。

よって、ホームレスの乞食修行者に　ご飯を上げるときは、
眉をひそめたり見下げるような心では駄目で、心の底から喜んで
施しをしなさいってことですかね。

そうすれば　在家であっても　功徳が得られますよ。

お金を稼ぐことに才能がある人は、その財貨で、立派な修行者に施しをしなさい、ってことになりますね。

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「ブッダのことば」　（１８）　お釈迦さんは何故出家したのか？

Sase Tamotsu — 2012-05-26T22:39:23+09:00

　
岩波文庫の「ブッダのことば」（スッタニパータ）（中村元　訳）を読んでいます。
原始仏教のお釈迦様の言葉です。

「第三　大いなる章」というところに入ります。

「一、出家」では、お釈迦さんがどうして在家から出家になったのかを
書いてあります。

４０５　眼ある人（釈迦）はいかにして出家したのであるか、
　　　　かれはどのように考えたのちに、出家を喜んだのであるか、・・・

４０６　この在家の生活は狭苦しく、煩わしくて、塵のつもる場所である。
　　　　ところが出家は、ひろびろとした野外であり、（煩いがない）と見て、
　　　　出家されたのである。

・・なんだか随分消極的な理由のように聞こえませんか？
まるで、息苦しい日本からフィリピンに逃げ出した日本人みたいですね。（笑）

そして、お釈迦さんはどこに行ったのかというと：

４０８　目ざめた人（ブッダ）はマガダ国の（首都）・山に囲まれた
　　　　王舎城に行った。　すぐれた相好にみちた（目ざめた）人は
　　　　托鉢のためにそこへ赴いたのである。

・・この一連の話は、ブッダの愛弟子で侍者であったアーナンダの話だと
されているそうです。
お釈迦様の十大弟子の一人で、多聞第一（たもん・だいいち）とも呼ばれ、
漢訳のお経に何度も出てくる「如是我聞」（にょぜ・がもん）「私はこのように
聞きました」の私＝アーナンダであるものが多いとされているそうです。

「三、みごとに説かれたこと」

ー　師は告げていわれた、「修行僧たちよ。　四つの特徴を具えたことばは、
　　みごとに説かれたのである。・・・その四つとは何であるか？　・・・」

４５０　立派な人々は説いたーー　ｉ．最上の善いことばを語れ。
　　　　ｉｉ．正しい理を語れ、理に反することを語るな。
　　　　ｉｉｉ．好ましいことばを語れ。好ましからぬことばを語るな。
　　　　ｉｖ．　真実を語れ。　偽りを語るな。

・・そして、この後にいろいろと書いてあるのですが、

４５１　自分を苦しめず、また他人を害しないことばのみを語れ。
　　　　これこそ実に善く説かれたことばなのである。

４５２　好ましいことばのみを語れ。　そのことばは人々に歓び迎えられる
　　　　ことばである。　感じの悪いことばを避けて、他人の気に入る
　　　　ことばのみを語るのである。

・・実に分かり易い説法ですが、実行するとなるとなかなか難しいことですね。
言葉が持っている魔力というか、言霊の力というのか、他人に対してだけで
なく、自分に対しても　言葉は使い方によって禍となるってことでしょうか。

私なんぞは、天邪鬼の皮肉屋なので　とてもとても・・・。　それに、正直に言ってしまうってこともありますよね。

「四、スンダリカ・バーラドヴァージャ」

この難しい名前は　火の祀りを行っていたバラモンの人物の名前です。

４６２　生まれを問うことなかれ。　行いを問え。　火は実にあらゆる薪から
　　　　生ずる。　賤しい家に生まれた人でも、聖者として道心堅固であり、
　　　　恥を知って慎むならば、高貴の人となる。

・・ここは、インドですからね。　カースト制度があるインド。
その中で　このようなことを説いていたお釈迦さんは　やっぱり凄いんじゃ
ないでしょうか。

そして、この章では、この火の祀りをやっているこの人物が
「この供物のおさがりを誰に食べさせようか。」って質問するわけです。

それに対するお釈迦様の答え：

４６７　諸々の欲望を捨て、欲にうち勝ってふるまい、生死のはてを知り、
　　　　平安に帰し、清涼なること湖水のような＜全き人＞（如来）は、
　　　　お供えの菓子を受けるにふさわしい。

４６８　全き人＜如来＞は、平等なるもの（過去の目ざめた人々、諸仏）
　　　　と等しくして、平等ならざる者どもから遥かに遠ざかっている。
　　　　かれは無限の智慧あり、この世でもかの世でも汚れに染まることが
　　　　ない。　＜全き人＞（如来）はお供えの菓子を受けるにふさわしい。

・・如来という言葉が既にここに出ているんです。
それに「過去の目ざめた人々、諸仏」ってのもあります。
お釈迦様が　ただ一人の仏さんかと思っていたら、そうじゃないんですね。
過去仏とか未来仏とかいう概念は　あとの時代の大乗仏教の話かと思って
いたんですけど、既に　その布石になるような諸仏のことが原始仏教にも
既にあったと理解していいんでしょうか。

４７７　自己によって自己を観じて（それを）認めることなく、こころが
　　　　等しくしずまり、身体が真っ直ぐで、みずから安立し、動揺すること
　　　　なく、心の荒みなく、疑惑のない＜全き人＞（如来）は、
　　　　お供えの供物を受けるにふさわしい。

・・「自己によって・・」のところを巻末の解説でみてみますと、
「自己を自己なしと見て、かれはそのとき解脱する」、
それを認めることなくーー自己を実体としてそこにあると認めることなく、
の意であろう。　　と書いてあります。

もしかして、この辺りが、「般若心経」に書かれている「色即是空」に
通じていくのでしょうか。

４８５　「かれに対して眉をひそめて見下すことをやめ、合掌してかれを
　　　　礼拝せよ。　飲食物をささげて、かれを供養せよ。　このような
　　　　施しは、成就して果報をもたらす。」

・・これは、祭祀の時に　どのような人を礼拝したらいいかというバラモンの
人物に対するお釈迦さんの答えなんです。
ホームレスで乞食である出家の修行僧を見下してはいけないよ、ってことを
言っているようです。

さて、日本のホームレスの人たちに対して、こういう姿勢ができますか、皆さん？

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「ブッダのことば」　（１７）　出家はホームレスである

Sase Tamotsu — 2012-05-24T23:07:47+09:00

岩波文庫の「ブッダのことば」（スッタニパータ）（中村元　訳）を読んでいます。
原始仏教のお釈迦様の言葉です。

一ヶ月間　日本に一時帰国して中断していましたが、
この本の続きを読んでいきたいと思います。

（最初のその（１）に戻る方は　こちらへ。）

（前回の（１６）は　こちらです。）

「一四、ダンミカ」 の章です。

ー　ダンミカという在俗信者が五百人の在俗信者とともに師のおられるところに
　　近づいた。

３７６　智慧ゆたかなゴータマ（ブッダ）さま。　・・・教えを聞く人は
　　　　家から出て出家する人であろうと、また在家の信徒であろうと、
　　　　どのように行うのが善いのですか？

・・ここに在俗とか在家とかいう言葉、そしてその信徒がでてきています。
巻末の解説には、「教えを聞く人」とは、在家、出家の両方を意味していたと
あります。　小乗だとか大乗だとかいう区別はもちろんここにはないんですね。

３８０　毘沙門天王であるクヴェーラも、また教えを請おうとして、・・・
　　　　かれもまた（あなたの話を）聞いて、喜んだ姿を示しました。

・・「毘沙門天」という日本でもおなじみの神様が出てきました。
解説では、「多聞天」とも訳されると書いてあります。

３８５　（師は答えた）、「修行者たちよ、われに聞け。　煩悩を除き去る
　　　　修行法を汝らに説いて聞かせよう。　汝らすべてはそれを持て。
　　　　目的をめざす思慮ある人は、出家人にふさわしいそのふるまいを
　　　　習い行え。

・・お釈迦さんは在家であろうが、出家であろうが、「煩悩を除くための
修行法」を教えたということなんですね。

少なくとも　神様を信じなさい　というような話じゃなさそうです。

３８７　諸々の色かたち・音声・味・香り・触れられるものは、ひとびとを
　　　　すっかり酔わせるものである。　これらのものに対する欲望を
　　　　慎んで、定められたときに、朝食を得るために（村に）入れよ。

・・托鉢で朝食を得るわけですね。
しかし、むやみに村に行っちゃいけないよと言っています。
それに、外界のいろんな刺激に酔ってはいけない。厳しいねえ。

３８８　そうして修行僧は、定められたときに施しの食物を得たならば、
　　　　ひとりで退いて、ひそかに座れよ。自己を制して、内に顧みて
　　　　思い、こころを外に放ってはならぬ。

・・「こころを外に放ってはならぬ」って、まるで引きこもりの勧めみたいですね。

３８９　かげぐちや他人を誹謗することばを発してはならぬ。

３９３　次に在家の者の行うつとめを汝らに語ろう。　このように実行する
　　　　人は善い（教えを聞く人）（仏弟子）である。　純然たる出家
　　　　修行者に関する規定は、所有のわずらいのある人（在家者）が
　　　　これを達成するのは実に容易ではない。

・・在家はなんらかの所有をしている人なんですね。　所有＝わずらい　なんです。
在家者には出家者の真似は難しいから、以下のことをやりなさいって言っています。

そして、この後に、「いきものを殺してはならぬ」、「なんでも与えられて
いないものを取ってはならぬ。」、「他人の妻を犯してはならぬ。」、
「偽りを言ってはならぬ。」、「飲酒を行ってはならぬ。」、などが述べて
あります。

４０４　正しい法（に従って得た）財を以って母と父とを養え。正しい商売を
　　　　行え。　つとめ励んでこのように怠ることなく暮らしている在家者は、
　　　　（死後に）＜みずから光を放つ＞という名の神々のもとに赴く。」

・・ここまでがお釈迦さんの答えなんです。

在家に対する教えが書かれています。
真面目な在家は往生できるってことを言っているんでしょうかねえ？？
「光を放つ」ってのは　もしかして大乗仏教の阿弥陀仏につながるんでしょうか。

阿弥陀仏の別名は「無量の光明の仏（amitaabha）アミターバ」ですしね・・・

解説によれば、修行者は「われらは、森に住む者、托鉢して食物を得る者、
残食が鉢に盛られるのを楽しむ者」・・とあります。

そして、最初期の仏教修行者は住居とか臥床というものをもっていなかった。
さらに、せいぜい毛布か布にくるまって寝ていただけ、とも書いてあります。

つまり、出家者を簡単に言えば、ホームレスの人たちってことになりますね。

おまけに、出家は托鉢で食べものを乞うことによって食事をしていたわけで、「乞食（こつじき）」なんですね。　こちらの語源辞典をご覧下さい。

http://gogen-allguide.com/ko/kojiki.html

修行僧はホームレスの乞食ということになります。

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一時帰国中　何が一番心配だったかっていうと・・・

Sase Tamotsu — 2012-05-24T18:20:17+09:00

この子達のことが　心配で、心配で・・・

・・・なんでかって言うと、

この子猫ちゃんたちが生まれたばかりだったんです、一ヶ月前は・・・

このお母ちゃんにご飯をあげる担当は、

下宿のお婆ちゃんと　私だったんですけどね、

そのお婆ちゃんがアメリカの子供たち家族のところに行っちゃって・・・

半年ばかりはアメリカ滞在なんです・・・

でも、心配は要りませんでした。

猫をいじめていた男のヘルパーちゃんが　ちゃんとご飯をあげてくれていたみたいです。

ちっちゃい子猫ちゃんたちを　いじめるわけにはいかないものねえ。

フィリピン　バギオ　ペット　猫　心配事　誰が餌をあげるか

日本語教師症候群　　もうひとつ　・・・・　終電の反対語は？

Sase Tamotsu — 2012-05-24T12:17:36+09:00

「終電」って言葉はよく使いますよね。

じゃあ、「終電」の反対って何かご存知ですか？

「始発」？

「終電」って「最終電車」のことだから、「最初電車」？

電車のぶら下がり広告で　こんなのを発見したんです：

ＪＲの線路工事の案内なんですけどね、もうちょっと拡大しますと：

「終電」、「初電」、「始発」、「終着」、などの言葉が出ています。

・・・・

恥ずかしながら、今まで「初電」という言葉を聞いたことがありませんでした。

「はつでん」って読むんですか？　それとも「しょでん」？

「始発」＝　その電車が走り始める、出発点。　始発駅　始発電車

「終着」＝　その電車が走り終わる、到着点。　終着駅　終着電車

「この電車は　新宿始発の電車で、終着は品川駅です。」とか使えますね。

・・・で、「終電」と「初電」は？

「終電」＝　ある路線のある区間で、一日の最後に走る終わりの電車。

ってことは、

「初電」＝　ある路線のある区間で、一日の最初に走る初めの電車。

・・・って定義でいいんでしょうか？

「終電」には「始発駅」も、「終着駅」もあるわけですね。

だから、「初電」」にも「始発駅」と「終着駅」があるってことになります。

・・・　でも、でも、

日頃使っている言い方を振り返ってみると、

「明日の　上野駅からの始発は　朝の何時ですか？」

って言いませんか？

これって、もしかして、正しくは、

「明日の　上野駅からの初電は　朝の何時ですか？」

って言うべきなんでしょうかね？？？

・・・

つまらないことなんですけど、日本語教師って、こんなことで悩むんですよねえ～～。

日本語教育　日本語教師　フィリピン　バギオ　反対語　熟語　ニュアンス　単語の意味　鉄道用語　始発電車　終着電車　最終電車　最初電車？

日本語教師　症候群が・・・　また発症か・・・

Sase Tamotsu — 2012-05-24T02:38:46+09:00

電車の中で　このぶら下がりを読んでいたんですけど・・・

全体を何度か読んでいて、どうも後段のすわりが　

いまひとつだなあ～って感じたんです。

三つの段の最後の段なんですけど・・・

皆さんは何か感じませんか？

「期待するほど　自分を見ていては　くれないが」

「がっかりするほど　見ていなくは　ない。」

助詞の使い方なんですけどね。

「がっかりするほど　見ていなくも　ない。」

「は」と言うより、「も」って言うのが多いような気がしませんか？

例えば、

「試合に勝ったとは　言えないが、負けたとも　言えない。」

これを、

「試合に勝ったとは　言えないが、負けたとは　言えない。」

とは言いませんよね。

あなただったら、後段にどっちを使いますか？

「は」ですか、「も」ですか？

後段にも「は」を使っているのには　何か意図があるんでしょうかね？

日本語教師　助詞　使い方　変な日本語　電車　ぶら下がり広告　

高野山　天徳院　真言宗なんだけど・・・・

Sase Tamotsu — 2012-05-19T23:08:26+09:00

高野山の天徳院というお寺で　一泊御厄介になりまして。

どんなお寺かは　こちらのサイトでどうぞ：

http://www.h3.dion.ne.jp/~tentoku/

いわゆる宿坊というやつですね。

部屋も、庭園も、お風呂も、素晴らしい。

もっと不便かと思ったら、なんのなんの、そんじょそこらの旅館より凄い。

それで、朝６時３０分から　「お勤め」なるものがあるというので、参加させていただきまして。

良かったです。

お坊さん３人の　三部合唱・・・　凄いです。

坊さんは音感が良くないと　商売になりませんね。

素晴らしい　お勤めのお経でした。

もちろん、なんのお経だか、中身なんかは分かりませんよ。

３人のお坊さんのハーモニーが凄く良かったってことなんです。

ところで、いろいろ本を読んで、宗派にこだわっているんですけど、

高野山ですからね、ここは　空海さんの　真言宗なんですね。

だから、　大日如来なんだろうと思いこんでいたんです。

思いこみってのはいけませんね。

お勤めのあったお堂には　「無量寿」って書いてあったんです。

つまり、本尊は　阿弥陀如来なんですね。

精進料理も美味しかったし。

ご飯・・おかわり！！

高野山　宿坊　宿泊　精進料理　朝のお勤め　阿弥陀如来　

浄土真宗って　かなりユニークらしい・・（３）　曹洞宗は？

Sase Tamotsu — 2012-05-16T16:17:33+09:00

「浄土真宗は　なぜ日本でいちばん　多いのか」

仏教宗派の謎　　　島田裕巳著　　幻冬舎新書

本のタイトルがタイトルですし、自分の実家の宗派が浄土真宗なんで
浄土真宗を中心に読んだんですが、日本の文化を代表するような禅宗には
やっぱり心をひかれるわけですよ。

で、禅宗の中の曹洞宗をちょっと読んでみます。

浄土真宗の場合は、
「親鸞が出家と俗人の中間的な形態である非僧非俗の立場を取ったことから、
その僧侶は、世俗の社会を捨てたいわゆる出家にはあたらないと考えられている。
・・・僧侶と一般の門徒のあいだに基本的に差がないわけで・・・」

だったんですが、曹洞宗では、

「もう一つ、宗派の特徴が出るのが曹洞宗の場合である。
曹洞宗は、浄土真宗とは反対で、僧侶は必ず剃髪し、黒染めの衣を身にまとって
いる。　講演の後に記念写真があったとき、黒を身にまとった数百人の僧侶の
なかで、スーツ姿の私だけが異質な存在に見える写真に仕上がった。
これは、他の宗派ではないことである。」

つまり、曹洞宗には　坊さんらしい坊さんがたくさんいるってことですね。

そして、その特徴を見てみますと：

ー　福井の永平寺は、曹洞宗の宗祖である道元が開いた禅の道場。

ー　臨済宗が、密教などとの兼修を特徴とする兼修禅としてはじまったのに
　　対して、曹洞宗では、当初からもっぱら座禅による悟りをめざす
　　純粋禅が追求されてきたとされている。

ー　永平寺では、生活全体に修行としての意味が与えられている。
　　食事、風呂、便所も、雲水にとっては修行とされる。

ー　道元の後、経済基盤の改革などを進めた義介や紹瑾によって、
　　加持祈祷などの密教を取り入れ、神祇に対する祭祀も導入した。
　　それは、現世利益の実現を求める武家などに信仰を広めるため
　　だった。
　　これによって、曹洞宗は純粋禅から兼修禅にむかった。
　　（なお、臨済宗は逆の道をたどっている。）

つまり、念仏の浄土真宗とは違って、修行が前提なわけです。
ところが、この修行について　次のような話も書いてあります：

ー　修行が厳しいものであればあるほど、そこには暴力が手段として
　　用いられるようにもなってくる。
ー　私が知る曹洞宗の僧侶のなかには、それがこころの傷になっている
　　人物もいる。
ー　戦時中の日本軍においても暴力が横行していたが、
　　それは禅寺から取り入れられたものだとさえ言われている。

また、道元とその弟子の時代にはカルト宗教とも見られていたそうで：

ー　信者に出家を促すオウム（真理教）が社会から強い批判を
　　浴びたように、出家して禅の修行に専念しようとする道元の
　　集団も、比叡山からの強い迫害を受けたとされる。

ただ、奇妙なことに、このような曹洞宗が平成４年版の宗教年鑑では、
信者数が　７０６万人で、浄土真宗本願寺派の６９４万人を超え、
日本で最大の宗派だったとなっています。

そしてさらに、

ー　曹洞宗の寺院の数は１万４６０４ヵ寺にも達する。
　　この数も各宗派のなかで一番多い。
　　コンビニエンス・ストアの店舗数で唯一１万店を超えているのが
　　セブン・イレブンだが、それでも１万３７１８店であり・・・・

「曹洞宗は葬式仏教の生みの親」　だと書いてあります。

どういうことかっていうと・・・

ー　曹洞宗には、修行段階にありながら亡くなった雲水のための
　　「亡僧葬儀法」というやり方が示されていた。
　　これが一般信徒の葬儀に応用された。

ー　剃髪して出家したことにし、その上で戒律を授け、
　　さらには戒名を授ける部分が含まれている。
　　つまり、死者をいったん僧侶にするのである。

ー　死後に出家するというのは、仏教の伝統的な考え方から
　　はずれるが、この方法が定着した。

ー　そして、このやり方が、他の宗派にも伝わっていった。

そして、元々は葬儀とは関係のなかった日本の仏教が
葬儀、法要という新しい領域を開拓して、曹洞宗も全国的に
セブン・イレブン以上に伸びて行ったということだそうです。

もちろん、この背景には、浄土教信仰が流行していたからで、
庶民に必要とされたということのようです。

浄土宗、浄土真宗を中心とする浄土教信仰、極楽浄土に往くという
庶民の気持ちを、曹洞宗の方式が受け皿となって、広く葬式仏教
が花開いたということですね。

浄土真宗での葬式のやり方が　他とはかなり違っているというのも、このあたりにヒントが隠されていそうです。

それにしても、葬式仏教とは一番離れていそうな曹洞宗が　元祖だったとは　意外ですね。

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浄土真宗って　かなりユニークらしい・・・・（２）

Sase Tamotsu — 2012-05-15T09:26:39+09:00

「浄土真宗は　なぜ日本でいちばん　多いのか」

仏教宗派の謎　　　島田裕巳著　　幻冬舎新書

日本人って　よく無宗教だってなことを言いますよね。
私も外国人から聞かれたら一応「仏教徒だ」って答えることにはしているんですけど、
日本人に訊かれたら「無宗教」ってことになるかもしれないですね。

で、この本にその考え方の根源じゃないかってことで、以下のようなことが
書かれているんです。

ー　宗派という形態をとらなかったものの、日本の宗教界全体に大きな影響を
　　与えたものとして「天台本覚論」という思想がある。

ー　その核心には、自然に存在する草木さえ成仏できるとする「草木成仏」
　　の考え方がある。

ー　「草木発心修行成仏記」という短い文章がある。
　　植物が芽生え、成長し、やがては花や実をつけて枯れていくまでの過程が、
　　仏教修行の過程と重ね合わされ、さらには草木はそのままで成仏していると
　　説かれた。

ー　日本では、あらゆるものがそのままで仏になっているとする徹底した現実肯定
　　の思想に発展した。
　　そのままで成仏しているなら、改めて修行などを実践する必要はないことになる。
　　この思想の背景には、あらゆるものに霊魂が宿っているとする古代的な
　　アニミズムの考え方がある。
　　（これって、要するに　自然崇拝の神道ってことになるんじゃないですかね？）

ここが問題なんですよね。
原始仏教っていうか、本来のお釈迦様の時代の仏教ってどんなんだったのって
考えてみると：
（中村元訳の「ブッダのことば」スッタニパータをまだ読んでいる途中ですけど）

ー　本来仏教は、開祖である釈迦が家庭を捨て、世俗の生活を離れて出家したよう
　　に、むしろ現実の価値を否定する「現世拒否」の姿勢を特徴としている。

ー　その点で、本来の仏教の教えとは対極に位置するものだ・・・

さらに、さらに・・・

ー　天台本覚論の特徴は、人間と動植物を区別しないところにあり、
　　それは、人と動物のあいだを厳しく区別する一神教の世界の考え方とは
　　相容れないものである。

ー　あらゆるものがそのまま成仏しているということであるなら、
　　改めて仏道修行をする必要もなければ、戒律も必要なく、さらには仏教の
　　教えそのものさえ意味をなさないことになってしまう。

ってことで、日本人が無宗教だという根底にこういう考えがあるんじゃないかって
ことになるわけですね。

・・・・

ここで、ちょっと話が飛ぶんですけど、神仏習合・神仏分離の話なんです。

ー　明治に時代が変わる際に、仏教界は、神仏分離と廃仏毀釈の影響を受け、
　　深刻な打撃を被るが、本願寺の信仰では、神仏習合の傾向が希薄であった
　　ため、あまりその影響をうけなかった。

廃仏毀釈についての記事：
http://www1.ocn.ne.jp/~oomi/huroku5.htm

この記事に中に浄土真宗は例外的であったことが以下のように述べられています：

「本山と地元寺院が一体となって大反対運動をおこした浄土真宗以外の寺は、
寺院の歴史や本末に関係なく無差別に帰農政策が実行されました。」

また、こちらのサイトでも　浄土真宗の事が：
http://d.hatena.ne.jp/keyword/%C7%D1%CA%A9%D4%CC%BC%E1

「維新政府は同じく幕府に弾圧されていた浄土真宗の援助を受けていたため、
仮に国ぐるみでやったとして徹底できたかどうか疑問である」

・・・・などとありますので、浄土真宗はちょっとユニークな立場だったようですね。

つまり、浄土真宗の僧侶っていうのは　僧侶らしくない僧侶だったから
恨まれなかったってことになるみたいですね。

本に戻りますと、以下のように書いてあります：

「他の宗派では僧侶の資格を得るために長期にわたる修行を必要とするが、
本願寺ではそれがない。　僧侶と一般の門徒のあいだに基本的な差がないわけで、
門徒は僧侶に対しても対等の立場から発言する。
そこには　既に述べた　衆議の伝統も生かされている。」

「本願寺には　神祇不拝の伝統があり、神棚を祀ったり、神社に参拝することを
拒否したりする。　また、霊が実在しないという立場をとり、葬儀の際の
清めの塩を否定する。　　ただし、門徒には地方の保守的な階層に属する
人間が多く、そうした方針が必ずしも徹底されているわけではない。」

個人的には、知識としては漠然と禅宗的なものが仏教全般のイメージとして
強いんですが、いろいろ本を読んでくると、私の家の宗派である浄土真宗ってのは
全く違っていたんだなと　つくづく感じています。

ましてや、原始仏教のお釈迦様の教えからすると、「とんでもない」って感じですかねえ。

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浄土真宗って　かなりユニークらしい・・・・

Sase Tamotsu — 2012-05-14T21:26:36+09:00

「浄土真宗は　なぜ日本でいちばん　多いのか」

仏教宗派の謎　　　島田裕巳著　　幻冬舎新書

・・・て本を読んだんです。

この宗教学者の本は、仏教各派に対して　等距離で解説を加えているということが売りになっているようです。

「たとえ僧侶であっても、あるいは個々の宗派について研究する研究者であっても、自分の所属する、あるいは研究対象とする宗派やその宗祖については詳しく知っていても、違う宗派のことについては十分な知識も認識ももっていないというのが一般的である。」

と書いてあります。

そして、私の興味を一番引いたところは、次の一文です：

「説明が難しいところだが、宗派によってその雰囲気はかなり違う。

一つ宗派として性格が際立っているのが浄土真宗で、僧侶と門徒と呼ばれる俗信徒の距離が近いため、門徒は僧侶を奉ったりしない。　その上、私のような講師に対しても遠慮がなく、辛辣な批判を受けることがある。」

この著者は、主な七宗派すべてに呼ばれて講演会などをした経験から、かなり客観的な立場で各派を観察できたようです。

「日本の仏教のなかに、主要なものとして４つの流れが生まれる。

それが、法華信仰、密教、浄土教信仰、禅である。」

「宗派のなかには、もっぱらこのうちの一つの流れだけを強調するようなところもあるが、他の流れにかんしても、影響の大きさには違いがあるが、どの宗派も何らかの形で取り入れている。」

法華信仰：　

「法華経」に対する信仰に発する。　中国で天台宗を開いた天台智顗が「法華経」を最高位に位置づけた。

修行を経た人間だけが悟りを開いて仏になれると説いた部派仏教（小乗仏教）にたいして、「法華経」では、誰もが仏になれると説かれている点を強調した。

日本の天台宗と日蓮宗が中核においているが、真言宗や禅宗などにも影響がある。

密教：

インドにおいて、大乗仏教の発展の最後の頃に、仏教信仰が土着のヒンデゥ教と習合したところに生まれた。

神秘的な力を駆使するところに特徴がある。

空海の真言宗においてだけではなく、天台宗や南都六宗においても併行して学ばれた。

ほとんど影響を受けていないのは浄土真宗くらいしかない。

浄土教信仰：

死後に西方極楽浄土に生まれ変わることを願うものである。

仏教が渡来してすぐに浄土信仰はうまれるが、それが念仏信仰を伴って流行するのは、平安時代末期から。

念仏は、もともと天台宗の円仁が密教の行の一つとして伝えたもの。

天台宗の源信が「往生要集」を著し、もっぱら念仏による極楽往生を説いたのが浄土宗の法然で、その弟子親鸞が浄土真宗を開いた。

天台宗や真言宗でも浄土教信仰は受け継がれている。

禅：

禅の受容が限定的なものになったのは、座禅という実践を必要とするからである。

他の３つの流れと異なり、むしろ精神的な安定や生活規範として機能したので、武家に好まれた。

・・・・・・

信仰の系統でみると信者数は：

浄土系、日蓮系、真言系、禅系、天台系の順番であり、

そして、宗教法人を単位として宗派を信者数でみたときの順番は：

曹洞宗、　浄土真宗本願寺派（西）、浄土宗、真宗大谷派（東）、高野山真言宗、

日蓮宗、そして天台宗

となっているそうです。

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東日本大震災　被災地　見学旅行　ーー　南三陸、気仙沼、など

Sase Tamotsu — 2012-05-11T11:17:48+09:00

朝日新聞にこんな記事が掲載されていました。

「現地に行かなきゃ分からない」　という言葉は重要だと思います。

なんでもかんでもテレビやインターネットで見られる時代ですが、

「百聞は一見にしかず」の時代よりも、

今はさらに　その「見る」が問題だと思うんです。

「バーチャルな百見は、リアルな一見にしかず」という時代になっているような気がします。

その場に立って、その場の空気を吸うことが、大切なことだと思います。

自分の家がここにあったとしたならば・・・・

自分の家族がここに居たとしたならば・・・・

自分の友人がここに住んでいたとしたならば・・・・

それを実感することが、　今の日本に住むものとして　共有すべきものではないかと感じます。

子供たちに　その現場を見せることが　親としての役割のようにも　思います。

子供たち自身が　自分を守っていくためにも、

家族や友人を支えていくためにも、

日本の将来を担っていくためにも、

・・・・・・

ちなみに、私が参加したツアーは　こちらです。

http://baguio.cocolog-nifty.com/nihongo/2012/05/post-671f.html

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鎌倉五山に行ってきました。　　禅宗なんですね。　おさらい・・・

Sase Tamotsu — 2012-05-10T23:56:59+09:00

最近、ちょっと仏教づいちゃってるもんで、鎌倉のお寺さんをみてまわったんです。

最初は円覚寺：

１２８２年、北条時宗、蒙古襲来の犠牲者を敵味方双方を弔う。

臨済宗円覚寺派の大本山。

国宝の舎利殿を特別公開していたんです。

観光案内の方が配った　お寺の解説書によりますと、

舎利殿には、「中央には源実朝が宋から請来したと伝える仏舎利（釈尊の遺骨）を安置した厨子があり、その左右には地蔵菩薩像と観音菩薩像がたつ」とあります。

二つ目は　浄智寺：

１２８３年、北条宗政を弔う。　鎌倉五山の第四位だそうです。

臨済宗円覚寺派で、ご本尊は三世仏（過去、現在、未来）。

阿弥陀如来、釈迦如来、弥勒如来。

３つ目は　建長寺：

五山第一　と書いてあります。　臨済宗建長寺派大本山。

１２５３年、北条時頼、本尊は地蔵菩薩。

解説によりますと、

「禅宗寺院の本尊として一般的な釈迦如来ではなく地蔵菩薩であるのは、この土地が元は「地獄ケ谷」と呼ばれる処刑場で、地蔵菩薩を本尊とする心平寺という寺が建っていた。」

からであるとしています。

そして、なんとこんな像までありました。

この「釈迦苦行像」は　２００５年の愛知万博で展示されたレプリカが、パキスタンから建長寺に寄贈されたのだそうです。

さすがに禅寺です。　このような座禅会も開かれています。

ところで、この建長寺は創建当時は、

「純粋禅の道場として、聖福寺（北九州）などに次ぐ古さを誇るとされている。　伽藍配置は中国式であり、寺内では日常的に中国語が使われていたという。」

当時は、禅宗は最先端文化で　京都の公家文化と張り合っていたようです。

４つ目は　寿福寺：

鎌倉五山の第三位。　１２００年、北条政子、臨済宗建長寺派。

境内には著名人の御墓もあります。

陸奥宗光、高浜虚子、大佛次郎、などなど。。。

本尊は釈迦如来。

最後は　浄妙寺：

鎌倉五山の第五位。

１１８８年、足利義兼（源頼朝の忠臣）、　本尊は釈迦如来。

臨済宗建長寺派。

鎌倉という地名の由来があるお寺だそうです。

「裏の稲荷山は藤原鎌足が子孫のために霊鎌を埋めた地とされる。これが鎌倉の地名由来となったという伝承がある。」

本尊は釈迦如来だけど、ここは観音様ですね・・・・

いずれにせよ、すべて禅寺でした。

鎌倉が武士の世をつくるために先端文化である禅宗を中国文化まるごと輸入していたんですね。

これらの５つはすべて臨済宗のお寺なんですね。

「浄土真宗はなぜ　日本でいちばん　多いのか」（島田裕巳著）という本に　日本の仏教の宗派のことが詳しくかいてありまして、その解説によりますと、臨済宗というのは：

ー　禅宗は臨済宗と曹洞宗。

ー　臨済宗の宗祖は栄西だが、栄西の教えをもとに組織されているわけではない。

ー　宗派として一つにまとまっているとは言えない。

　　派で分かれ、それぞれが独自に宗教法人を組織している。

ー　禅宗は日本に輸入仏教として取り入れられてからも、中国の禅宗との交流の

　　中で発展を遂げていった。

ー　もっぱら座禅を組んで修業を実践するのは、「純粋禅」と呼ばれる。

ー　栄西の禅は、天台の教えや密教をあわせて学ぶ「兼修禅」であった。

ー　臨済宗の流れのなかでも、純粋禅を定着させるために南宋の禅僧を日本に招く

　　といったことが行われるようになる。

ー　北条時頼が　鎌倉に建長寺を建立した際に、純粋禅の禅僧を招いている。

ー　純粋禅を追求するような禅寺では、座禅の実践が仏道修行の中核だった。

ー　禅僧の目的は、そうした修行を通して悟りを開くことにある。

ー　その悟りを表現するものとして、独自の宗教美術が形成された。

　　　その延長上に、水墨画、茶道、五山文学などの禅文化が発展した。

その当時の禅寺では、渡来僧が中国語で日本人に教えていたそうで、日本人の禅僧は中国との外交や貿易の上でも大きな役割を果たしたのだそうです。

中国との交流が　日本人の精神世界を育んできたんですねえ・・・・・

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どうでもいい話なんですが　－　阿弥陀さんは　過去なのか未来なのか

Sase Tamotsu — 2012-05-08T00:31:33+09:00

鎌倉の有名なお寺を５つ見て回ったんです。

そこで　三世仏ってのをみたんです。

これは浄智寺の仏像なんですけどね。

http://www.kcn-net.org/kamakura/kitakama/kita-jot.html

奥には曇華殿と呼ばれる仏殿があり、本尊の三世仏坐像が祀られている。阿弥陀、釈迦、弥勒の三体からなるこの仏像は１５世紀の作でそれぞれ過去、現在、未来を表す。

・・・とあるんですけど・・・・・

三世仏の定義は？？？

阿弥陀仏は　過去仏なのか　未来仏なのか？？

と思ったんです。　　

な～～んでかって言いますと・・・・・

http://www.geocities.jp/mitaka_makita/kaisetu/nyorai.html
三世三千仏
　過去仏に対して未来仏として弥勒仏が考えだされ、この考えがさらに展開して三世三千仏が考えられた。
　これは、過去（荘厳劫）、現在（賢劫）、未来（星宿劫）の三世に出生する千仏を合せて三千仏といい、
過去は薬師如来、現在は釈迦如来、未来は阿弥陀如来を中心に千仏が描かれる。

　　　　　　　　　　　　　　　
　
http://homepage2.nifty.com/koudaiji/houwa/m14/houwa142.html
諸仏の中でも阿弥陀仏が未来仏の代表とされ、私たちが死んでからは、西方極楽浄土でこの仏に見えるとされてきたからです。

上のように阿弥陀仏は未来仏ということになっているみたいなんですが・・・・・

別のサイトで読んでみると・・・

過去七仏
　釈迦如来以前にもいくつかの如来が存在していたという考え方から過去七仏が生みだされた。
　これは、ブッダの悟りが突然生まれたものでなく、ブッダ出現前からの世界における真理をブッダが悟ったという、真理の正当性を表現したものと受け止められる。
　毘婆尺仏、尺棄仏、毘沙浮仏、拘留孫仏、拘那含牟尼仏、迦葉仏に釈迦如来（ブッダ）を加えた七仏である。過去の六仏が造形化されることは殆どない。

http://ameblo.jp/c3p/entry-10517138609.html
阿弥陀堂の三世仏
左から、、、過去世（阿弥陀如来）、現世（釈迦如来）、未世（弥勒如来）

http://www3.ic-net.or.jp/~yaguchi/houwa/nenbutu.htm

永平寺の仏殿には三世仏として釈迦牟尼仏と弥勒仏・阿弥陀仏がまつられ、

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%84%E6%99%BA%E5%AF%BA

本尊は阿弥陀如来・釈迦如来・弥勒如来の三世仏で、それぞれ過去・現在・未来を象徴する。

http://wiki.livedoor.jp/turatura/d/%BB%B0%C0%A4%C7%A1%CD%E8

三世仏のこと。一般的には、阿弥陀仏・釈迦仏・弥勒仏を、それぞれ過去・現在・未来の三世に配当する。詳細としては、阿弥陀仏は、十劫の大昔に仏陀として成道し、極楽浄土を主宰するために過去仏とし、釈迦仏は歴史上の仏であるために現在仏とし、弥勒は釈迦仏入滅後五十六億七千万年後に、次の仏陀として現れるから未来仏とする。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%96%A9
未来仏
弥勒はゴータマ・シッダッタ（悟りを開いたのちは仏陀、釈迦牟尼仏、毘盧遮那仏、大日如来、現在仏などの呼び名）の次にブッダとなることが約束された菩薩（修行者）で、シッダッタの入滅後56億7千万年後の未来に姿を現れて、多くの人々を救済するとされる。

・・・・・ってことで、弥勒菩薩こそが未来仏というのが　かなり圧倒的のようなんです。

どっちが本当なの？？

どっちでもいいんですけどね、はっきりしないと気持ち悪いじゃないですか。

三陸鉄道にも　乗ってください

Sase Tamotsu — 2012-05-03T16:24:58+09:00

今回のツアーで　三陸鉄道にも乗ったんです。

な～～んで、この鉄道にのるのかな～～、なんて思っていたんです。

こんなマンガのポスターやら・・・・

こんなんやら・・・・・

子供たちが描いた　「頑張れ三陸鉄道」の絵やらが・・・・ありまして。

こんなに可愛い鉄道に・・

小本という駅から・・・・

宮古という駅まで　乗ったんです。

実にトンネルが長い路線です。

リアス式海岸の　ノコギリの刃の根元をつなぐように　三陸鉄道は走っているんですね。

だから海に迫っている山々をトンネルが貫いている。

そうでなくても　経営が難しい地方の路線。

その三陸鉄道を大地震・大津波が襲って、あちこちで今でもズタズタになったままなんですね。

利用してくれる人たちがいなければ、復旧すらできないってことなんですね。

使ってくださいね。

東日本大震災　津波　被災地支援　三陸鉄道　　宮古　小本駅　観光センター　盛岡　

東日本大震災・津波　被災地見学・ボランティア・ツアー　南三陸町など

Sase Tamotsu — 2012-05-03T14:05:16+09:00

今回　三陸海岸方面の被災地見学ツアーに行ったんですが、　南三陸町で一泊したホテルは　こんなところでした。

南三陸町のホテル観洋なんです。

「観洋」ですから　当然海の傍なんです。

このように、海辺に建っていまして、津波が２階の天井まで入ってきたそうです。

その２階の和室で一泊したんですが、真新しい畳の匂いがしました。

そして、ホテルのロビーでは、このような写真展なども・・・・

このホテルの正面玄関は５階にありまして、高台ですから　今　営業が出来ているというわけです。

今年の２月に　このような料理が復活したようです。

そして、このような「語り部」バスもやっています。

そして、ホテル内の売店では　「復興市」と称して　地元の産物を売っています。

ホテルの近くの雑木林から　南三陸町の海岸を望む。。。。

今回の私の旅は　まさに観光、見学ツアーだったのですが、

いくつかの旅行代理店が　ボランティア・ツアーなども企画しているようです。

東日本大震災復興支援ボランティア　（クラブ・ツーリズム）

http://tour.club-t.com/vstour/WEB/web_tour3_tour_tmp.aspx?ToCD=TD&p_company_cd=1002000&p_from=800000&p_baitai=943&p_baitai_web=B007&p_course_no2=41701&li=cSoB

東北ボランティアサポートバスプラン（ＪＴＢ）

http://www.jtb.co.jp/tabeat/volunteer/

このサイトの中に　ホテル観洋の名前が出ていました：

南三陸町のホテル観洋に宿泊してボランティア活動を行います。震災の語り部のお話のプログラムも好評です。

・・・・・・・

ホテルの前の立て看板は　ちょっと仰々しいものなんですが、　ホテルの支配人のご挨拶の中で、　多くの人たちが　ボランティアや見学ツアーで来て　ＮＧＯの手伝いや宿泊、土産物などの購入などで　被災地に経済的にも貢献していただくことが　とても助かるのだと　おっしゃっていました。

このホテルは　そういう意味では、南三陸の復旧の拠点になっているような場所のひとつでもあろうかと思います。

もちろん、このような観光が地元の人たちのお邪魔にならないかという懸念はあるかと思いますが、　参考までに下の関連記事をお読みください。

被災地観光の心構え　真摯な気持ちで訪れて

http://sankei.jp.msn.com/life/news/120426/trd12042607420002-n1.htm

被災地のなんらかの役に立ちたい・・・・

見に行って、お金を使うのも、特産品を食べるのも、ボランティアです。

花を見に行くのも・・・・ボランティア・・・

塩釜、南三陸、気仙沼、陸前高田、大船渡、釜石、宮古、東日本大震災・津波の町々を行く

Sase Tamotsu — 2012-05-02T19:31:39+09:00

２０１１年３月１１日。　あの大震災と大津波。

その被災地をこの目で見る旅に参加しました。

薄いピンクで印をつけた、三陸海岸の各港町でした。

ここは、仙台駅からまっすぐ海へ向かった塩釜の港です。　日本三景のひとつである松島への遊覧船が発着しています。

その塩釜の発着場のビル内で写真展。　かなり酷い状態だったことがわかります。

津波はこのビルでは１メートル以上浸水したそうです。

沖合にある松島の多くの島々が防波堤となり、これでも被害が少なくて済んだのだそうです。

南三陸の今。　すべての家が根こそぎ津波にもっていかれました。

家の土台もなくなったところが数多くあります。

「避難しています。」の表示がありました。

ホテルのすぐ隣の一軒家でした。

これは、ホテルの売店においてあった　被災者の詩です。

このホテルでも、１階と２階が津波で被害を受け、改装していました。

地元の人がおっしゃいました。

「戦争は人間がやること。　手加減もある。　しかし、自然は容赦をしない。」

気仙沼の海の近くの、家々が流されてしまった跡地に、墓石のお店が出ていました。

地元のバス・ガイドさん。

「昨年の大震災以来、仕事でここにくるのは初めてなんです。　ご案内がきちんと出来るかどうか　今日は不安です。　本当は、ここに来たくはなかったんです。　でも、仕事ですから・・・」

込み上げてくる想いをこらえた声が　バスの中に流れていきます。

高田松原の道の駅のビル。

ここには一面の松原が広がっていたのでした。

「陸前高田の奇跡の一本松」です。

瓦礫の山の向こうで　クレーンの作業を見ながら　必死にたたずんでいました。

「悲劇の防災センター」

釜石のこのセンターに、多くの人たちが避難していたそうです。

そして、避難者が多くて、ここに入れなかった人たちは、近くの山に避難して助かったのだそうです。

そして、このセンターの向かい側にある中学校と小学校・・・

地元ボランティアの方の話によれば、大地震の後、中学生たちがすぐに避難を始め、となりの小学校の生徒たちも先輩たちに自主的に従って、海の近くの学校から山の方へと避難をしたそうです。

今、その中学校と小学校は、がれき置き場になっています。

地元の語り部は皆さん同じようにおっしゃいました、

「まだまだ、復興なんていう段階ではありません、復旧に何年もかかるでしょう。」

「自分たちの世代で復興まではできないかもしれません。子供たちに復興を引き継いでいかなくてはいけないでしょう。」

「是非、今後も東北に旅行に来てください。　多くの皆さんに伝えなくてはいけないことがあります。」

「復旧、復興を支えてくださるのは、こうやって足を運んでくださる皆様です。本当にありがとうございます。」

鯉のぼりが元気に泳いでいました。

美しい桜も満開です。

地元の方々は　「去年は　桜など目にも入らなかったんです。　きっと咲いていたと思うんですけど、記憶にすらないんです。」

とおっしゃいました。

でも、今年は桜を美しいと思う心になったのだそうです。

皆様も　是非　東北応援ツアーに参加されてはいかがでしょう。

決して楽しい旅ではありません。

・・・・が、一生心に残る旅にはなると思います。

「ここで何百人の方々が亡くなられたのだろう・・・・」

そう思うと手を合わせずにはいられません。

南無阿弥陀仏

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パック・ツアーで東北へ：東日本大震災から１年の町を行く

Sase Tamotsu — 2012-04-29T11:42:59+09:00

ボランティアをするほどの、才覚も体力もない者としては、

パックツアーで東北の応援をすることくらいしかないわけでして・・・・

福島で新幹線を降り、バスで仙台方面へ・・・

バス・ガイドさんのお話では・・・

この高速道路の盛り土が　防波堤のようになったのだとか・・・

高速道路の東側、この観覧車の辺りまで、津波が押し寄せたのだそうです。

車窓からの写真なので　よくわからないとは思いますが・・・・

遠くの方に林があるのが分かりますか？

木々が立っているところが海岸線なのだそうです。

そして、この辺りには　畑しかないように見えます・・・・・・

・・・・が、この辺りにはたくさんの家々があったのだそうです。

津波が来た　２０１１年３月１１日までは・・・

昨年のその日より前には、　この高速道路から　海岸線の林などは見えなかったんだそうです。

高速道路と海岸線の間には　たくさんの家々やビルがあって、林などは見えなかったのだそうです。

残った家々の中には、今でも青いビニール・シートが掛けられたままのところもあるようです。

松島の瑞巌寺

この地図の一番左下に「参道」があるんですけど・・・・

その参道が終わるこの地点に　「津波到達点」　の標識がありました。

日本三景のひとつである松島。

この多くの小さな島々が　防波堤になって、松島の津波による被害は小さくて済んだそうです。

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